维西县城市生活垃圾热裂解处理工程建设项目
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维西傈僳族自治县景点景区情况介绍

更新时间:2020年01月09日  浏览:   打印文章     


维西傈僳族自治县地处“三江并流”世界自然遗产、国家级风景名胜区腹地,是迪庆香格里拉的重要组成部分。其典型的立体气候和多层次的自然与人文景观,拥有气势磅礴的碧落雪山冰川,蔚为壮观的澜沧江、金沙江峡谷,风光迷人的湖泊草甸、美不胜收的歌舞节庆、风格迥异的民族风情、叹为观止的民族工艺。境内群峰连绵叠嶂,江河纵横交错,高原湖泊星罗棋布,树木繁茂苍翠蕴藏着众多美不胜收的名山大川、民族风情和历史文化。就迪庆而言,民族风情纯朴,特别是以雄浑的高山大川、明丽的原始森林及高山湖泊、广袤的牧场草甸、生物多样性和多元民族文化和民族风情、人文景观等蜚声于海内外,连续被评为“中国旅游业十大影响力品牌”“中国自驾车旅游品牌十大目的地”“中国最值得外国人去的50个地方金奖”“CCTV2006完美假期十佳线路”等,在全省确立的30个重点旅游区中,迪庆就占了6个,香格里拉旅游正成为全国乃至全世界的旅游目的的之一。

维西,是“世界自然遗产‘三江并流’的腹地”,是“中国兰花之乡”,“国宝滇金丝猴的家园”、 “中国傈僳文化的发祥地”、“中国西南地区联系西藏的茶马古道重镇”,处于生物多样性的“黄金十字架”范围内,属滇西北动植物基因库。维西旅游资源涵盖国家标准中的所有8个主类;27个亚类,占所有亚类的87.1%;92个基本类型,包括自然与人文共239个资源单体。全县海拔高差3400米,立体气候十分明显。鸟类占云南所录种类的42.5%,云南八大名花维西都有。旅游资源集雪山、峡谷、湖泊、草甸、瀑布、花海、原始森林、宗教、多元文化为一体,多种景观齐备、自成体系。“三江并流”的形成,是地球史诗中最为恢宏灿烂的一章。4000万年前,两块大陆的激情碰撞,为我们营造出无比壮丽的名山大川——山势巍峨、峡谷深切、江河纵横。三江相间直线距离仅66.3公里,是生物多样性最富集的地区。金沙江、澜沧江流经维西境内,怒江离维西仅10几公里之遥,海拔高差3400米,形成了独特的地质地貌奇观。

维西东连丽江玉龙、南接兰坪、北接德钦、东北与香格里拉县相连、西邻怒江州贡山、福贡两县,东西最大跨径70公里,南北纵距122公里。境内海拔2500米以上的山峰有179座、大小溪流763条,分别注入澜沧江和金沙江之中。区域内共有高等植物树种约5000种,占云南总数的近三分之一,有山野菜类24种,食用菌210种,动物4200多种,高山花卉360余种,药用植物近990余种,杜鹃200余种,其中许多仅维西独有。如:维西杜鹃、栗地坪杜鹃、新化矮种杜鹃等。其中,凸尖杜鹃叶片长达74厘米。故维西被植物学家称为“天然杜鹃花园”。

维西是中国细叶莲瓣兰的故乡,有“兰花之乡”的美誉。较著名的品种有太白素、沧江墨血、白玉素馨兰、中国龙等。20 世纪90 年代起,维西兰花14次参加国内兰花参展比赛,获得46枚奖牌。1990年3月,在厦门举办的中国第三届兰花博览会上,维西“太白素”获金奖,轰动国内外兰花界。在20022003年,全县种植兰花盆景达310万盆,冬末春初竞相开放,争奇斗艳,姹紫嫣红。被称为植物“活化石”的珙桐(鸽子花)早年被传教士引至国外种植,1956年周恩来总理经瑞士到法国访问看到的鸽子花,据国外陪同人员介绍说是来自中国云南维西,现在澜沧江两岸广泛分布。维西又是“药材之乡”,是全国14大药材基地县之一。

南几洛

南几洛位于维西县城最北端的巴迪乡,南几洛景区由下而上,依次由天鹅湖、干湖、花湖、圆湖(呼噜噜)、中国湖、

叶子湖(欧于噜吧湖)、圣女湖(措觉姆湖)、阴湖、阳湖、岛湖、梦湖等11个高山湖泊组成,湖面蜿蜒,清澈映底。南几洛在很久很久以前,只有雪山、森林和草甸,有一次,卡瓦格愽山神骑着高大的骏马从燕子崖出发去往梅里雪山,在途经南几洛时,卡瓦格愽停下来饮马,手中的佛珠不慎掉落,于是形成了现在的湖泊群。南几洛景区春夏、秋、冬三个季节都有自己的特点,简单的说南几洛景区冬长无春,夏秋共存。

 

达摩祖师洞

达摩祖师洞是香格里拉滇金丝猴国家公园的主要景区之一。位于维西傈僳族自治县“热巴艺术之乡”塔城镇东行15公里与丽江玉龙、德钦、香格里拉县交汇处一座形如佛像的达摩山腰上,远眺达摩山俨然如一尊巨大佛祖端坐云天之间。

“极目悬崖万丈高,巍峨古寺接云霄”。祖师洞上建五层楼,洞前寺院赫然在目,红墙黄瓦、金碧辉煌,海拔3080米。

寺院凿石架木,叠木成寺。寺内壁画雕刻皆惟妙惟俏,可见独到匠心。万仞山中一古刹,十分空灵飘逸。

达摩寺及祖师洞是藏传佛教的圣地,相传当年达摩祖师云游中国,走遍大江南北最后至此,见此地甚合佛心便登上山去在洞中面壁修行10年,悟道成佛。至今洞中仍留有祖师面壁的影像和得道后“顿石成洼”留下的圣迹。寺院石阶为梯,最高一层洞后石壁上留有“悟道成佛”的影像。洞外中间是达摩祖师及其弟子洽穹的遗物灵塔。洞右边摆放着达摩祖师使用过的器皿、衣冠、拐杖等及“顿石成洼”的圣迹;往下第二层为诵经堂;第三层为经堂,供奉有释迦摩尼、莲花生达师、噶鲁派创始人宗喀巴大师及止贡噶举两派祖师的造像。寺院举行活动时,僧人多达120 多人。

登寺远眺,玉龙雪山、哈巴雪山、碧罗雪山历历在目,金沙江似洁白的哈达飘飘扬扬向南蜿蜒,群山拱秀、气势如虹。具有“万里长江第一桥”之称的唐属吐蕃铁桥遗址、万里长江第一石门关便坐落于塔城镇其宗村委会境内金沙江西岸。塔城坡关象青色巨龙,方腾着扑向浩荡的大江。自左向右环顾达摩山一周,来远寺登火辉煌,国家保护树种秃杉、红豆杉云杉、榧木冷杉等植物遮天蔽日,杜鹃花从遍布其间。更为神秘的是沿途有108中珍稀植物、108种花卉、108个玛尼堆等10个108种传说故事和生死洞,极具宗教色彩。

相传达摩祖师到达摩山时曾将自己的身躯供饥饿的虎子食用,被如来佛祖看到,念其舍己救护万物生灵之心,便使其复活在达摩祖师洞面壁修炼,10年后得道成佛,飞身天界。传说达摩山左边的洞是达摩祖师的一只耳朵,你若站在洞口高喊:“啦,当巴桑杰,哦,拉几拉尼嗦!”,达摩祖师在天界也能听到你的喊声并会保佑你。据传达摩祖师的母亲也是个虔诚的佛教徒,终身吃斋,晚年双目失明,但其修行的功德已使足下起云。一日,被嫉妒的邻居将虾米当作瓜子让达摩的母亲食用,造成杀生的罪过,死后过着地狱之苦。很多人质问达摩,虽为一觉者,连母亲的亡灵都不能解救,

是何道理?达摩祖师为了寻找母亲亡灵便到大江南北传法,所到之处五谷丰登,地方太平。汉皇帝挽留他常住汉地,达摩因有拯救母亲亡灵之命,却又无法脱身,只好圆寂,受到厚葬。然而不久,又有人看见他行于井市。汉皇帝惊奇,命人挖开其坟穴,只见棺中只有一只鞋子,达摩已悄然离去。达摩终身南寻到鹤庆时,找到了母亲的亡灵。他母亲的亡灵化作一只小虫子,夹在鹤庆一家铁匠的模子中。当人们往模子中注入铁水时,她就被烫死一次,等模子冷下来又复活一次,如此往复煎受着“地狱之苦”。达摩祖师便在这家当帮工整整一年。一年后,铸匠师傅说这一年来达摩做了不少苦活,为他挣了不少钱,问达摩要多少报酬,达摩说只要将那具模子给他就行了。铸匠师傅把模子给了达摩,达摩便拔了一根头发,将模子划开,救出了母亲亡灵变成的小虫子。为悼念母亲的去世,达摩祖师头上缠以白布,继续向北而行。从此,达摩祖师经过的地方,人们凡遇亲人去世,都缠白布为孝,成为习俗。塔城一带的日常劳作和歌舞都与达摩祖师有关。

达摩祖师洞是集自然与人文为一体的精品名胜。每年农历四月初一的“释佛节”(即转山节,,传说中的达摩祖师成佛日)和十一月的“格都节”,来自青海、四川、西藏及附近丽江、香格里拉、德钦等地的游客数万人云集于此,风餐露宿。僧侣们要跳“羌母”,地方群众表演“弦子”和神川“热巴”舞等各民族歌舞,通宵达旦。周边善男信女扶老携幼,村舍几空。在东南亚一带久负盛名。达摩祖师洞是香格里拉滇金丝猴国家公园的核心景区之一,属云南省第五批省级文物报护单位。

呼风唤雨新化湖

从维西县城顺永春河经澜沧江南下73公里便到了维登乡,新化湖就在维登乡新化行政村境内。是短途徙步者的乐园,徒步4个小时就可到达新化湖了。沿途是茂密的原始森林,森林覆盖率为98%以上,人行其间,日月无光。站在湖边环顾四周,苍松翠柏,桦树、冷杉等及竹林层层呵护着新化湖,

构成一幅“人行明镜中,鸟度屏风里”的山水画。四周林中栖息着黑熊、獐、鹿等珍禽异兽。周围5平方公里范围内还有吼湖等9个湖泊,与新化湖相互依托映衬,璀璨夺目。每当新化湖与吼湖发出震耳欲聋的叫声之后,当地的天气会有不同的变化。站在湖边放声呼喊或在水里扔一石头,暴雨就会倾刻而至。大自然的奇观,使人能在瞬间拥有“呼风唤雨”的法力。

从湖边的盐马古道往上西行至山脊,站在海拔4300多米的峰顶眺望四周,皑皑白雪的碧罗雪山及澜沧江与怒江平行并流的奇观尽收眼底,下望新化湖等湖泊群,宛如珍珠散落群山之间、晶莹剔透,瀑布飞旋其间。

新化湖景区海拔约3200米,集雪山、湖泊、瀑布、原始森林、杜鹃花海、峡谷、珍稀动植物等为一体,天鹅、野鸭等嬉戏于湖中,

有孟加拉虎生活与其间。据说还留有二战时的飞机残骸。近年来,有英、法、澳大利亚等国外植物学家常来探秘,认为是研究矮种杜鹃的基因库。新化湖以奇、险、幽、秀为特色,“三江并流”划分的六大景区中新化湖景区便是其中之一,适于现代多层次的旅游趋求。

 

维西第一峰——查布朵嘎及其湖泊群

“查布多嘎”傈僳语,意为产盐的地方。还有给牲畜喂盐的地方之意。地处澜沧江西岸碧罗雪山山脉,距叶枝镇镇府驻地约20公里,主峰海拔4880米,是维西境内最高的山峰。由于植被和群峰的环绕,该区域终年积雪,并形成冰川奇观。查布朵嘎周围10平方公里内星罗棋布的高原湖泊分布其间,仿佛一串串珍珠撒落在群山褶皱之中,晶莹剔透、熠熠闪光。群湖中最大的湖,当地傈僳族老百姓叫“罗大喝”,即最大的湖之意。每年春夏季,罗打喝周围的草甸及原始森林之中,漫山遍野的高山杜鹃及野花遍布其间,迎风招展。而山上的积雪也开始融化,形成数十条瀑布飞泻而下,似乎是山神将数十瓶牛奶从山顶倾倒下来,又似无数条洁白的哈达悬挂在雪山上。

微风吹拂,瀑布迎风飞舞,整个雪山仿佛向人们展示着优美的舞蹈。一时之间,皑皑的白雪、五彩斑斓的山花、飞流的瀑布、成群的野鸭、放牧的牛马,同时倒影在清澈的湖水之中,使人不禁想起“林深鹿饮溪,马鸣思风草”的诗句来。

从罗大喝往东翻过一座山头,有两个相邻的湖叫“鸳鸯湖”。大湖叫“格丁嘿那”,意为格丁河源头的黑湖,有“男孩”之称。据当地老百姓讲此湖脾气很坏,人在湖边不能大声喧哗,也不能扔石块、木屑,否则被暴雨淋湿成“落汤鸡”。当地群众觉得此湖有男孩的阳刚之气,就把它称作“雄湖”。相比之下,被称为“罗瓦尼嘿”的雌湖,颜色碧绿,确实像一个娇柔的“妻子”,罗瓦尼嘿又叫“阿咀嘿”,两个名字都为傈僳语。罗瓦尼嘿意思是“石头中间的湖”,因周围是石头而得名。“阿咀嘿”的意思是“绿湖”,湖水面积约为500亩。整个湖面像一块翡翠,若把木石等东西浸泡湖水之中,顿时会变成绿色;但若把湖水盛在碗里又是纯净无色,且有淡淡的清香味。据说在每次下雨之前,雌湖就会咕咕作响,称为牧人们的天气预报。

查布朵嘎由于海拔太高,在海拔4200米——4800米之间为高山流石滩带,没有植物生长。山顶的石头由于常年受风雨雪的剥蚀,显得奇形怪状,凶险异常。其中有一个崖叫獐子崖,只能獐子攀爬,其它动物望尘莫及。

海拔4200米以下,依次呈条状生长着高山杜鹃、灌木林、乔木林、针叶林、常绿阔叶林等,原始森林遮天蔽日,许多珍稀动物及鸟类在其间自由繁衍生息。这里的杜鹃林分布随海拔高低呈带状分布。海拔3000米段的杜鹃,树身高大。中国叶片最大的杜鹃就生长在这里。越往上杜鹃的身高就越矮,成片的杜鹃被大雪压曲后伏在地上,就像藏族妇女的氆氇。在杜鹃林中随处是雪茶、雪蛆、雪莲花、虫草、胡黄莲等名贵药材。

查布朵嘎雪山由于海拔高差较大,立体气候十分明显。夏天时而阳光普照,时而阴云密布;时而阴雨蒙蒙,时而冷风嗖嗖,使人有进入梦幻的感觉。天空晴朗之时,站在山上眺望,西边的怒江峡谷和东边的澜沧江景致就在脚下;放眼北望,梅里雪山太子十三峰就在眼前,那雄伟的卡瓦格博仿佛是一座闪光的金字塔展现在游人的面前;回首南望,哈巴雪山、玉龙雪山晶莹透亮。真有会当临绝顶,一览众山小的感觉。

中国第一瀑——麻几

从维西县城出发逆澜沧江而上约120公里,便到了巴迪乡阿尺打嘎村委会驻地,麻几娃瀑布湖泊群就位于澜沧江西岸的碧罗雪山山脉阿尺打嘎村境内、阿尺打嘎河的源头。麻几娃,傈僳语,意为“终年不化的雪山”。沿着阿尺打嘎河而上,两岸的深山峡谷除裸露的岩石外,全被茂密的原始森 

林所覆盖,不见天日。珍稀而不知名的鸟类在林中嬉戏、鸣叫,松鼠在你触手可及的地方跳跃着,对你的到来完全熟视无睹,仿佛欢迎你前行。啄木鸟和喜鹊发出阵阵清脆的叫声飞过你的头顶。从千开牧场起至麻几娃山脚的10余公里范围内,一切都仿佛难以置信自己的眼睛。在宽阔的高山峡谷草甸对面,数百条瀑布分几个跌坎犹如倾倒的牛奶从天际间飞泻而下,发出震耳欲聋的声音,这是天赐的天籁之声。扑面而来的水珠在不经意间能洗去你一身的疲惫。据说这是神山圣水,可以去除身上的病魔并保佑您及家人平安吉祥。

由此而上的沿途,千年古树的树须几乎垂到地面。在半山云雾半山开的意境中体味着时而碧绿时而通红的稀景,像似步入玉皇大帝的灵霄宝殿及蟠桃园,宛若武陵源却胜似桃花源。麻几娃神山直插云霄,但见数十条飞瀑飘然而下,浸透着你的衣襟。从查布多嘎至麻几娃约20公里的直线范围内瀑布云集,高原湖泊如仙女散落的梳妆镜遍布其间,其中最大的湖叫麻几娃喝,湖面面积约1500亩。许多不知名的珍禽或掠过上空或在湖面嬉戏,据说水中还有古生物。麻几娃瀑布湖泊群是大自然恩赐予维西的桃源胜景。叫“中国第一瀑”名副其实。

九湖一山

九湖一山位于澜沧江东岸巴迪乡洛通和倮马村倮马河的源头,距巴迪乡政府驻地约40公里。从洛通村往东行约20公里,北面是牧场草甸,南面沿倮马河则是原始森林。继续向东约10公里与萨玛阁保护区的交汇处便是九湖一山。因长年积水的高原湖泊有九个和一座红色的丹霞神山而得名。其实这里有黑湖、白湖、野猫湖等11个湖,其中两个为季节性湖泊。第一个小黑湖面积约为10亩,湖水很深,四周被茂密的原始森林所遮盖,几乎看不到湖面。据当地牧人讲,此湖中藏有巨龙,1988年下着大雪的一个早上,牧人们看到有一条巨龙从湖中升起,拖着宽约一丈的翅膀顺山脊掠过,在雪地里的确留下了深深的痕迹。海拔4100米至最

高的山峰4400米地段,没有大树。该地段全是藏菖蒲、雪莲、湖黄莲和藏族妇女氆氇般的高山杜鹃。四周山脊上冒出的清澈泉水全部流入这些湖泊中,大黑湖面积约为200亩,水深约20米,湖面云雾缭绕,非常神秘。

由此往上约300米就到了海拔4400米的峰顶。站在山巅眺望,碧玉众湖尽收眼底,神秘的红色神山就在眼前,仿佛是亭亭玉立的少女在吟唱,远处的梅里雪山太子十三峰历历在目。近几年来自广东等地的游客自驾车畅游九湖一山,流连忘返,不断揭开其神秘的面纱。

 

遗落在古驿道旁的思乡湖

由永春河与澜沧江入口处的板栗园电站南行3公里,跨过澜沧江就到了白济汛乡共乐村。由村委会驻地西行6小时就可到达思乡湖了。历史上这条道路是维西通往福贡的人马驿道,思乡湖位于山顶上,是驿道上的咽喉中心。以山脊为界,由此西行便是怒江地界了,因此过往行人每次经过湖边,都要驻足回望故乡,同时取一块石头、掰一青树枝压在湖边,把思乡的深情寄放在湖边,年长日久,石头与树枝已在湖边

 

堆积成小山,此湖因此而得名。思乡湖是澜沧江支流吉岔河的源头。站在山顶可东望澜沧江峡谷,西眺怒江。湖周围森林茂密,竹林似海,层层叠嶂。湖水清幽靓丽,甘甜诱人,湖旁繁花似锦,飞禽走兽栖息于其间。

 

雪龙山天然杜鹃花园

雪龙山位于维西县城西南10公里的老君山异峰突起处,海拔3909米。山顶有一雪融湖,湖面面积约1500平方米,湖水四季不涸,这就是雪龙山天池。雪龙山及天池风景秀美,是个名副其实的天然杜鹃花园。天池周围约有3000亩逐渐抬升的草甸,有100余种杜鹃,其中的黄杯、紫玉盘、红棕、

亮鳞、团花、维西等58种为维西所独有,故被植物学者称为“天然杜鹃花园”。

每年农历五月,山顶残雪未退,池面波光粼粼,芳草一碧如洗,满山杜鹃姹紫嫣红。山风轻拂,送来幽香。选晴空之日登上山顶,玉龙雪山、哈巴雪山、碧罗雪山、点苍山历历在目。隐有东迎玉龙起舞,南现点苍拥翠,西及无边雪原,北睹澜沧绰约之情趣,心中顿生登高恨晚之怅然。

每年五月,永春河畔及澜沧江边的年轻男女,到此对歌跳舞,通宵达旦,寻找自己的意中之人。是情人节及抢婚的活动场所。

 

香格里拉滇金丝猴国家公园之野生动物救护站

香格里拉滇金丝猴国家公园是迪庆香格里拉三大国家公园之一,

由万里长江第一石门关、吐蕃铁桥遗址、其宗神泉、达摩祖师洞、来远寺、响古箐、丫老沟、启别千年银杏树、格花箐、戈登新石器文化遗址等10余个景区景点组成,总面积377.04平方公里。是滇金丝猴的大乐园,99昆明世界园艺博览

会吉祥物“灵灵”的故乡。位于维西傈僳族自治县塔城镇境内。

从塔城镇政府驻地沿香维路西行2公里,有一个70多户的藏族村寨,村子被成片的核桃林、板栗林所覆盖,这就是响古村。从西北方向顺响古村而过的箐沟就是响古箐,这里生活着三个村民小组共30余户人家为傈僳族。生活在响古箐的滇金丝猴是地球上最大的群体,约有600只之多,占了滇金丝猴总数的近一半。目前有30余名保护人员及各种专家学者常住在这里。只要你到响古箐,当地保护人员便可保证你能与滇金丝猴的零距离接触,一睹那红唇精灵的灵性。

滇金丝猴是我国特有的灵长类动物,在国际上被认为是和大熊猫并驾齐名的珍惜动物。滇金丝猴分布区域狭窄,局限于金沙江、澜沧江只之间的云岭山脉,北起西藏芒康,南至云南兰坪一带白马雪山维西萨玛阁自然保护区是滇金丝猴分布区域的中心腹地,栖息有1000多只,占了滇金丝猴总数的70%以上。滇金丝猴以竹笋、嫩芽、松萝、树胡须等位主食,栖息于云杉、冷杉林为主的原始森林中。1987年,经国家有关部门批准,昆明动物研究所在当地群众的帮助下捕捉了3只滇金丝猴,1994年以来该研究所已成功繁殖出7只滇金丝猴。1999年昆明召开世博会前,省、州、县、乡及有关领导共同抢救滇金丝猴的感人故事,令人钦佩而振奋人心。

响古箐森林覆盖率接近100%,以云杉、常苞冷杉、西南桦、红豆杉、榧木、山楸、等珍稀植物为主,有1087种高等植物;动物有国家一级保护动物滇金丝猴、豹、云豹、黑颈长尾雉四种,二级保护动物25种;鸟类占云南所录种类的42.5%。响古箐是香格里拉滇金丝猴国家公园的核心景区和品牌之一,目前在区内建有进山公路、巡护步道、繁殖中心、专家楼、观察哨所和门禁系统、展示区等,是维西傈僳族自治县第一个向游客开放的旅游区。

 

启别千年银杏树

美丽的腊普河畔,人口稠密、土地肥沃,距塔城镇政府驻地7公里的地方有一个纳西族聚居的村寨,香维公路横穿而过,这就是启别村,早在唐朝时期,吐蕃王朝就曾在这一带设置铁桥节度使。

离公路约300米的村南面,有一颗高大挺拔的、枝叶繁茂、叶形为扇状的银杏树,树高39米,平均胸径280厘米,

占地逾300平米。据有关植物学家考证,该树树龄逾千年,因此,称为“千年银杏树”。该树雌雄同株既开会又结果,据说只在夜间开花和结果。周围方圆10余平方公里内并无银杏树,中央电视台曾在1998年连续报道介绍该树。关于启别银杏树的来历有这样一个传说故事。

传说噶举派的扎贡法王圆寂后,在藏区及周边按仪轨寻访转世灵童。有关寻找转世灵童的高僧经过数年寻访,先后在青海、塔城启别和丽江寻到三个灵童,

但一时无法认定谁是真正的转世灵童。高僧们根据扎贡法王生前留下的遗瞩,分别在青海、启别、丽江三地种下一棵银杏树,哪棵成活,哪棵所在的转世灵童就是真的。第二年,高僧们到三地查看,青海、丽江种下的银杏树早已枯死,只有启别的银杏树树非但没有死,而且长势喜人。那天正好碰上农历二月八,同时看到了太阳和月亮。于是启别村的灵童被认定为真正转世灵童。有此佛缘,这棵树也在当地人们的精心呵护下不断成长壮大,并成为当地群众在正月十五和二月八聚集从事宗教活动的场所。

 

       哇忍波及其傈僳族音节文字

哇忍波,维西县叶枝镇新乐村米俄巴组人,1900年生于个傈僳族村的一个

农民家庭。哇忍波自幼家境贫寒,常随父母劳动或外出外出逃荒度日。10岁至12岁时,曾跟随巫师学过东巴、尼扒,掌握了一些念经祈祷、占卜和祭祀鬼神活动的知识。13岁时父亲病故,家里只好将一块干地典当来治丧,作为典当契约的是一块刻着三转三道记号的木板,意思是日后用三块银元赎回。后来哇家去赎地时,对方强词夺理按自己的意图解释木刻的符号,结果使哇家又损失了一笔钱财,这事对年幼的哇忍波触动很大。日后随着年龄的增长、阅历的增多,他萌生了由自己来创造一套本民族文字的想法。

 

 

1923年10月17日,哇忍波从田地里捡回一块质地细软的滑石片,取下别在毡帽上的缝衣针,试着写画文字符号。此后哇忍波每天坚持写写画画,对创字进行深入思考,解决难题。历经6年之久后,写满12本文字符号,终于创造出了傈僳族音节文字。为流传方便,哇忍波还将所创造的文字编成长短不一而又大致押韵的291句,近似歌谣易读易记,将这291句按顺序写下来,便是教学用的识字课本。教学时,哇先大声领读,待大家读熟以致完全能背诵后,再一字一句地教学生对照着读写字形。音节文字的推广,主要在民国十八年至中华人民共和国建立之初的一段时间。这套文字在社会上流行之后好长一段时间,尚无一个确定的名称,直至建国以后,著名语言学家罗常培、傅懋勣合著的《国内少数民族语言文字概况》对它作出了评价,并就有关问题在全国范围内进行广泛深入的研究后,指出“这是一种音节文字,没有字母,一个形体代表一个音节”,系我国最后发明并得到认定的少数民族文字。在“傈僳族音节文字”的基础上,国家整理了今天通用的傈僳文字。

傈僳族音节文字主要在叶枝、康普及巴迪、白济汛范围内推广,很长一段时间内掌握文字的有300多人。该文字有近千字。一篇文字的读写顺序是:从左往右读写,不分段、不提行,从头至尾一气进行下去,不用任何标点,读时按文意停顿。

傈僳族音节文字在社会上推行后,人们把它作为记录语言的工具,在日常生活中广泛应用,直至建国后,有的生产队还用它计工分、做账目,有的地方甚至将它用于写对联、广告。1983年以来,还有人将它写成条幅,参加州县举办的书法艺术展览并获奖,但它最大的功绩,在于以它为载体保存了一批珍贵文献资料。叶枝一带的傈僳族中,本来就保留着许多历史悠久的民族文化传统,哇忍波作为当地祭天仪式的第20代主持人,用自己创造的音节文字记录了24部祭天古歌,现在部分收藏于迪庆州民族博物馆内。这些史料内容丰富,涉及面广,可追溯到明代以上的历史,除此之外,史料还涉及天文、历法、神话等方面,其中绘有的三幅先天八卦太极图,以12生肖表示方位,而运行方向则与现在普遍流传的太极图相反,经学者研究认为,这种八卦图是从古羌人继承下来的,它同样能够表示季节的变化。傈僳太极图的发现,对于探讨先天八卦的起源、八卦的方向及太极图在天文学上的意义,均产生了不可估量的作用。

在哇忍波保存下来的文献中,有一本《一年天气情况测算结果》的小册子,用12 地支标月份,以鼠月开头,猪月结尾,与我国历法中的“周古建子”相同。文献中的神话传说,记录了开天辟地、宇宙洪荒时洪水泛滥及人类起源的故事,原汁原味地保留了本民族的古老传说。

 

三江司令府——叶枝土司衙署

叶枝土司衙署位于叶枝镇政府驻地,距维西县城86公里。土司府为历代纳西族世袭土司王氏官邸,自清乾隆年间始建,经历代王氏土司不断完善至清光绪年间形成最大规模。王氏土司府无疑反映了纳西土司贵族习俗与建筑风格,除少数房屋倒塌与重建外,其建筑规模布局还保存完好。

 

历史上,叶枝境内曾存在过一个显赫一时的家族——王氏家族。王氏属纳西族,其祖先为木土司府所委“木瓜”,即纳西军事首领,受康普禾氏大管军节制,并与禾氏家族有婚姻关系。改土归流时王氏封受土外委世职,后因禾氏无嗣,将世职传给禾氏外孙即王氏子王再锡,时为乾隆十年即公元1745年。后王氏土司第五代传人王天爵结纳县境的杨玉科,并率土练随杨玉科镇压大理杜文秀回民起义,多历战阵,以军功封赏游击职衔,戴花翎,其子廷昭得授土都司衔,王氏因而名声大振,一跃而居全境土司之冠。光绪十八年,即公元1902年,康叶总土司兼头人喃珠因受教案牵连被革职,叶枝土都司在袭土司王国相则因“保教保民有功”,加授贡山土弁,并赐以三品顶戴,六品军功。从此取代了康普喃珠土司对怒俅地区的管辖权,成为怒江、澜沧江上游地区的主要管民土司。仅叶枝地区就占有良田肥地1150亩,有佃农668户,每年收粮达20多万斤,并有200多匹马帮进行贸易。王氏土司为巩固和完善其土司政权,还自定法律、自立公堂、设置刑具仪仗、自设监狱,豢养土司武装。

 

民国二十七年,即公元1938年,王氏土司传人王嘉禄正式承袭世职,并被国民政府先后委任为“江防大队长”、“边防副司令”、“三江司令”等职,因功绩显赫云南省长龙云曾赠以“保障功高”匾额一块。加之王氏土司利用藏传佛教在澜沧江地区的影响,施行政教合一,多次捐资修建寿国寺、兰经寺、普化寺、等佛教寺院,寿国寺的七代活佛当中,有五个是王氏后裔或亲属,如第四代活佛高马登子是王廷昭的儿子,五代活佛共楚是王国才的儿子,六代活佛阿喜是王文政的儿子。民族英雄杨玉科是抗法名将冯子才手下的大将,是王天爵的养子,成为王氏家族最得力的后台。寿国寺、兰经寺等寺庙的武装常和王氏土司武装合二为一,统一听从土司指挥,进一步加强了王氏的统治力量。

王氏土司以其强大的实力和威慑一方的气势成为滇西北诸路土司中重要的一员。其辖民中有纳西族、傈僳族、藏族、怒族、独龙族、汉族等多民族,统辖范围包括现在迪庆州、怒江州所辖的澜沧江、怒江、独龙江流域,远及西藏、高黎贡山、印度一部及缅甸密支那一带。王氏土司是明清以来“茶马古道”贸易的主要组织者和保护力量,系藏汉结合部的主要跨国土司。

王氏土司在国危民难之际,成立了抗日御侮队伍,到中缅边界防御,并于民国27年专门铸造铁界界碑一批,铸“北路土司”字样,派人秘密运往王氏在独龙江一带的管辖边界埋设,成为1960年中、缅勘界时的唯一依据,为祖国的领土完整做出了重大贡献。民国三十六年,即1947年,王氏因与叶枝三青团争权夺利,在省政府及丽江专员公署与三青团相互控告,是年十二月,国民党中央组织部长陈立夫致函云南省政府主席卢汉,要求逮捕惩办王嘉禄。1949年王嘉禄被杀,显赫一时的王氏封建家族至此衰落。

叶枝土司衙署的建筑分南北两套二进大院,座东向西南为三方一照壁,一院和三间二层斜楼一幢。北为大门、碉楼会客厅、公堂、厢房、各三开间楼四合院,黑神殿、经堂、监狱、马厩、后花园等。建筑主次分明,自成院落、门窗格扇做工精巧。土司府四周原筑的围墙,四角建有碉楼,现围墙已毁,碉楼仅存北向两座;整个建筑总占地50余亩,建筑面积约为33500平方米,有大小房近200间。经“文化大革命”的破坏和自然剥蚀,现北四合院,除两座碉楼、厢房、大门还保存相对完整,其它建筑毁损严重,不过轮廓还分明。四合院落为土司会客厅、公堂及住房。为三间开楼房,抬梁式结构,硬山顶。通面阔12米,进深10.2米,四屋檐下均有走廊。东楼与南楼转角又建两间隐蔽楼房,并盖有楼顶花园,楼层铺有地砖,属土司头人住所,装饰华丽。东楼有一六级青石台阶,台阶两侧各立一石狮,楼下梁头、柱头、格扇窗均有各种雕刻,工艺精细。楼前院内天井12米×12米铺院,碉楼面阔7米,进深5米,下层用条石砌成,粉白石灰墙,局部绘以水墨山水画,檐角下有龙头雕饰。南三坊一照壁院,单间面阔12米,进深10米,有10×10米青砖铺天井,西为品字形照壁,整座土司府建筑具有纳西民居与白族民居的风格。

经维西县委统战部1987年对王氏土司遗亲的调查了解和适当的经济补偿,原址的部分为乡人民政府、供销社、农技站等使用。现作为省级历史文化名镇结合旅游集镇建设恢复原貌。

 

原生态傈僳山寨——同乐

傈僳同乐山寨位于维西县叶枝镇境内的澜沧江东岸,距叶枝镇政府约7公里。同乐傈僳族大村是是个半山区的村寨,村寨由北东向西南呈坡状分布,有120多户,600多人。是三江地区最大的傈僳族村寨。同乐大村民居建筑是最典型

最具特色傈僳族原始民居建筑,建筑全系原木搭成,称为“木愣子”,又因地形而建也叫“千角落地”。其特点是木头不上漆,不用铁钉,全靠木料之间互相牵制。每栋木楞房形状一个大木匣四面用长约5——6米长,粗20公分的圆木相扣而成,屋顶用木板覆盖(也叫房头板),院落周边都用木栅栏围住房屋多为面对面安置,门头上家家户户都悬挂着山羊头,用来辟邪和装饰。由此可以看出傈僳族与山羊之间的紧密关系。房屋中间置火塘,安放大三角,主人围着火塘做饭、闲息、就寝。在离门口通风处,家家户户都用木板压着2——3头琵琶肉。从对面看同乐村,整个村寨的房屋呈阶梯状分布,错落有致。夏天,浓荫的核桃树、黄果树和柿子树遮盖着傈家山寨;秋冬时节,掉光了叶子的柿子显得一片通红映衬着傈家山寨,全然是一副超一流画家的得意之作。近看民居,其建筑造型和装饰,给人一种粗犷、敦实、自然之美的感觉,处处以象征意义来表达本民族的原始宗教观念,体现了傈僳族与大自然之间的和谐与依存关系。同乐傈僳族大村的全貌不断被有关人士摄像和拍成有关照片刊登在《民族画报》等各种刊物上,受到许多人的青睐。同乐大村傈僳族民居有一个奇特的现象,每家每户都有三到四处民居建筑。一是村中用于常住的房舍;二是山上经办药材和放牧时使用的住房;三是村下方河边用来储藏和晾干粮食的房屋;四是澜沧江边水田旁收种庄稼时用的“砖房”。四处住所置放的粮食和物品从不会有人偷窃,这种良好的民风,历史悠久,源远流长。

同乐傈僳族民居为何每家都建有三四处住所呢?这除了利于生产生活之需要外,还有两个重要原因:一是防止遭外人抢劫;二是村寨民居非常集中,又全为木料所建,城门失火,殃及池鱼。因此,将家中财物分散收藏。

村下河边的粮仓旁,一路建有水磨房,形成一道独特亮丽的风景线,让人瞠目结舌。同乐傈僳族信奉“万物有灵”的原始宗教,但无庙宇。村中巫师为“东巴”和“尼扒”,从事祭神、占卜等宗教活动,平时参加日常生产劳动,没有专职神职人员。村人所奉神灵共有五种,分为天、山、火、龙、家。宗教活动大都通过歌舞《阿尺目刮》的形式来进行。

同乐傈僳族的婚姻、丧葬、饮食、节日及民族歌舞都极具特色,历史悠久、内容丰富。是傈僳族民族风情和合文化的缩影。同乐村就是非物质文化遗产傈僳族歌舞《阿尺目刮》的发源之地。现已作为非物质文化遗产保护单位和旅游特色村已作了符合原生态的建设,深受中外游客的喜爱。

 

小维西天主教堂

 

从维西县城沿永春河逆澜沧江行45公里,就到了白济汛乡统维村小维西。小维西村民小组是以纳西族、傈僳族为主聚居的村寨,有40多户人家,200多人口。村东南紧靠着青山,村南有河环绕注入澜沧江。村寨坐落在一个形如拳头的土包上,由东向西倾斜,延伸到澜沧江边。

站在村南河桥上西望,天主教堂院落就在眼前,距德维公里仅30米。教堂大门正对公路,门边有文物保护单位碑刻。进入院内,教堂坐西向东,背靠澜沧江,面对青山,屋顶上“天主堂”三个字十分醒目。屋西面是神父及教牧人员讲经释义的台案,台下摆放着多张桌子及板凳,供信徒做礼拜之用,两边桌上还放有许多本《圣经》、《赞美诗》等之类的书籍。基督教“十”字架悬挂在屋西面高墙上,屋顶天花板上,画有太阳、月亮、星星。教堂对面是一栋供神父生活起居之用的房屋。整个教堂房屋结构古朴,庄严肃穆,精雕细琢而成。

 

小维西天主教堂占地约6亩,建筑面积2600多平方米。1870年建成。1985年维西县政府拨专款作了维修。该教堂是目前维西县天主教活动的中心。目前小维西村有信教群众40余户80多人。周边种植有当年传教士留下的法国葡萄,并酿制法国葡萄酒。

 

壁画艺术殿堂——寿国寺

寿国寺,位于澜沧江东岸维西县康普乡岔枝村,距乡政府驻地17公里,海拔2100米。寿国寺是藏传佛教噶玛派在滇西纳西族地区修建的修建的13座大寺之

一。藏语称“扎什达格林”,始建于清雍正七年,寺名由来源于清王朝首次派流官治理维西,康普土千总禾氏率先表示拥护,并捐资建寺,取名“寿国寺”,当地人称“康普喇嘛寺

该寺历时5年建成,清乾隆乙丑年(1745年)因失火被毁,乾隆三十五年(1770年)迁至现址重建。清代维西诗人李佩珩《寿国寺提笔诗》盛赞当年寿国寺的气象及佛事兴盛的情况:“寿国寺名庆千秋,宝殿巍峨气象幽。僧教牟尼珠串串,经翻久叶语啁啁。

 

鼎光耀日乾坤丽,瓦蓬连云雨露稠,忆万斯年垂永久,沧江雪岭共传流”。全寺由山门、正殿、侧殿组合成一座四合院,建筑面积约3500平方米,占地约20亩。寺院大殿造型为汉式佛殿,其中溶进藏式传统技艺。正殿由三重檐攒尖顶覆盖,通面阔17米,通进深14米,结合了汉、藏、纳西、白族的建筑风格。殿内供奉释迦三世佛、二宝法王、莲花祖师造像。山门照壁及大殿左右壁上绘有工笔重彩的壁画,内容有佛陀故事、米拉日巴及白马雪山和寿国寺本尊山神、天龙八部、金刚、罗汉、观音、十二道轮回图等巨型壁画,工笔重彩,满室生辉。大殿二楼四壁上画有八仙等28幅壁画。如来、金刚等塑像,高两三丈,须眉必具,栩栩如生。大殿顶层四角与顶梁之间由空心四颗龙柱支撑,这在寺院雕刻艺术中绝无仅有,足见工艺之精湛。所以建筑横梁都由雕刻和壁画组成,虽历经沧桑仍依稀可见。

作为国家级文物保护单位,无论从任何角度看寿国寺,诸如建筑艺术、绘画技巧及内容等都能领略到多民族文化的痕迹,成为不可多见的艺术瑰宝。除雕像被毁外,整个寺院主建筑和壁画至今仍保存完好。

寿国寺西屋内,摆放有直径约八寸,长一米多的“阳物”。据传女千总禾娘执政这一带后,岔枝等附近村寨只生女孩或生理缺陷者较多,于是寿国寺僧人特意请了一个剑川石匠制作此物,并在村尾合适的地方盖一房屋,将“阳物”架设起来正对澜沧江西岸的“阴山”(传说阴山上禾娘撒过尿)。此后,一切皆恢复了和谐。

在岔枝村,还有一棵已有200多年树龄的神树花(又叫菩萨花)。该树直径约1米,傈僳族人称其为“朴拉巴巴”。花为白色,有碗口大。花瓣内有黄猴状的花蕊,因此被寿国寺僧人当神树敬奉,虽经百年,无人敢动。

 

石刻佛像及生生洞

 

从维西县叶枝镇新乐村委会驻地往北步行1公里,一条清澈的小河即在眼前,河两岸悬崖峭壁,古树上藤葛缠绕,河谷阴韵。顺小河南岸的小路攀援而上约10分钟后, 看见树林后面若隐若现的摩岩石刻,脚下的小路是天然和人工的精巧结合,仅容一人通过。小路的尽头就是高月30——40米的石刻佛像,当地百姓称为“赤脚大仙”,佛像画面清晰,表情生动,线条凝炼简洁,给人以呼之欲出之感。佛像系叶枝王氏土司第五代传人王天爵请剑川石匠于清光绪年间所刻,已被列为文物保护单位,佛像前立有标志。

绕过石壁,就能看到生生洞高约5米,宽3米的洞口。洞深约30——40米,洞内怪石嶙峋,岔洞数不胜数,洞宽处能容几十人,窄处仅容一人爬行而过。山洞周围古木苍天、云雾缭绕,藤葛缠树蔓生,挂起一道道帷幕,给人一种神秘的感觉。成群的画眉、白练鸟在林间飞翔,五颜六色的山雀不时发出清脆悦耳的叫

声,给寂静的山野增添了一派生趣,使游人产生无限遐想。洞前石山、石壁突兀而起,如同刀砍斧削。若隐若现的山间小径,往往在巨石大树后重新出现,可谓曲径通幽,山洞对面的山顶上,有一根又高又细的石柱突兀如云,顶上的石头酷似一个盘腿打坐的僧人仿佛就坐在云端。关于这个石僧和生生洞,还流传着一个美丽的传说。

很久很久以前,勤劳勇敢的傈僳族人民就在朵倮洛(地名,新乐村委会驻地)这片土地上繁衍生息,他们在这里辛勤耕作,放养在这里的牛羊长得又肥又壮。后来一个妖怪看中了这个山清水秀的地方,想把这里当做他修炼成仙的场所,于是掀起一股股妖风,把农民的庄稼成片拔掉,伸长他的魔手,把农民的牛羊捉来吞掉,人们感到苦不堪言却又无可奈何,只好天天点起香火,祈求佛祖的保佑。一天,正在天上巡视的佛祖终于听到了人们的祷告,立即派身边的赤足居士去收伏危害人间的妖魔。赤足居士来到人间,妖魔只好四处逃跑,最后躲进了山洞不敢出来,赤足居士怕他再来作恶,千百年来,一直守在对面石柱的上面。

生生洞的洞口排列着藏文石刻佛经,供奉着一尊泥塑观音。洞上方排列着三只天然生成的石山羊头,极似傈僳族家中门头上悬挂着的羊头架。进洞约10米,有一椭圆形小洞,仅容人侧身通过,洞内凉风习习,泉水汩汩,使人顿觉神清气爽,捡石块敲打石柱,便会发出悦耳的声音,惊飞洞内栖息的蝙蝠和山雀。左边有个岔洞,忽然间闪出一块平地,中间石埂相隔,酷似水田,当地群众称其为“仙人田”。旁边壁上的石钟乳,像挂着一条绣工精细的百皱裙,能使人产生无限遐想。

生生洞及对面岩石上的石僧,与当地少数民族中流传的性崇拜不无关系。从远处看生生洞,极似女性生殖器,况且这里还流传这只有生前修身养性好的人才能穿得过此洞的传说,人类来到人间及回归自然,其实在宗教中是一个轮回概念。而石僧镇守着洞门,实际是阳刚与阴柔之间的统一,是天地间阴阳之和谐。如果看过寿国寺中摆放着的男性生殖器,再看看生生洞就会明白这其中的奥妙。

生生洞佛像和景观极具特色,加之民间有许多传说,因此在方圆百里都很有名气,成为澜沧江流域较有影响的佛教圣地。旧时香火极旺,香客不绝,并有喇嘛主持,名声远播西藏及印度。

万里长江第一石门关和雪门关

从其宗往南顺金沙江2公里,两岸悬崖峭壁,对面几麻沟上方的陡崖叫

“吉布崖”,传说守桥的吐蕃王子叫“吉布”,好狩猎,一次等狩猎归来,见桥已失守,于是王子就从悬崖跳入金沙江中。此时观音菩萨路过此地,见其忠诚之心,便将其尸幻化成一睹石崖,用作镇守铁桥之势,王子也就永远留在了这里。此崖也因此叫“吉布崖”。吉布崖与对面其宗的雪门关形成了一道天然的石门,叫万里长江第一石门关。史书上讲,当年唐与南诏军队“破吐蕃,出石门,所过降之”,足见石门关在当时军事上所具有的战略地位。

吉布崖与其宗的塔扎阿刷菊大山隔江对峙,雄伟傲居直落于金沙江边仿佛肩抵着肩,膀已擦着膀,陡壁紧锁大江。金沙江自北向南流来,受塔扎阿刷菊大山的阻挡,折向北东,然后又向南劈开通道,继续向南奔流。两岸绝壁高约400余米,直落江中,地势极其险峻。清朝丽江诗人牛涵万有诗云:“岩关横绝处,石栈曲盘盘,寒月临白江,悲笳如夜阑......”。

传说石门关两岸的两座大山都是法力无边的大神,即其中大神和偷牛神。一次两山神约定在夜间将金沙江水引入澜沧江中,可到三更时分,偷牛神因远在香格里拉县境而迟迟未到,其中大神因阻挡不住江水,眼睁睁看着金沙江水向南奔流。偷牛神感到时已近天明,阻江最佳时辰已过,其中大神一怒之下抽出宝剑砍伤偷牛神脸部,,偷牛神还手,宝剑一挥,将其中大神的的一致臂膀砍掉入金沙江中,随江漂流来到上江良美,鸡叫时便停下来用居江心,这就是我们今天在良美看到的“江中仙岛”鸡公石。

爬到其宗塔扎阿刷菊山,这是历史上茶马古道有名的关口,兵家必争之地,有一夫当关,万夫莫开之势。顺着古道上行,山顶有清朝乾隆七年复修过的碉堡展现在你眼前,碉堡立于关坡上,高耸入云。碉堡两边是数百名长的小长城,还有当年的战壕。站在关坡上放眼北望,镶嵌在达摩山上的达摩寺及祖师洞是那么的神秘而庄重,偶尔还能听到寺庙里传出的钟声,俯视山北之脚,彩练般的金沙江从遥远的青藏高原蜿蜒而来从关下向南奔流。其春大桥如彩虹般横跨在金沙江上。绿树成荫的江畔,许多垂钓者隐约现于其间,有渔歌山歌顺风飘来,真有一副“曲终人不见,江上数峰青”的意境。夏季,茂密的绿树遮盖了古老的村庄,分不清哪是绿树,哪是村庄,只有清晨袅袅升起的炊烟缠绕在上空,你才会意识到这里还隐藏着人家。从丽江玉龙县塔城到维西塔城这一带,唐朝时期属吐蕃王朝管辖,元朝时期蒙古曾在此屯兵,元朝在其宗设石门关巡检司。

其宗是历史上茶马古道的渡口,从丽江石鼓、兰坪、维西北上的马帮和商人,在此乘船渡过金沙江或从吐蕃铁桥遗址上通过,再北进西藏或四川。元朝时期,忽必烈率兵南征,大将兀良合台就是率领大军从其宗至巨甸一段渡江南征大理的。1936年,贺龙率领的红军到其宗后因地势险要和有国民党驻军,而从石鼓渡江的。

 

戈登新石器文化遗址

从维西塔城镇政府驻地往腊普河逆行11公里便到了戈登村,这里山清水秀,物产丰富,气候宜人。站在香维公路东望,腊普河对面崖壁中有洞穴,洞口被茂密的树林所覆盖,这就是戈登新石器文化遗址。公路边有文物保护单位和旅游标识牌,腊普河从洞下穿流而过。河两岸是百亩良田,戈登村就在崖顶上方的平地中。站在公路边你就可遥想迪庆香格里拉的先民曾是如何以穴为居、狩猎、捕鱼、种地,过着桃花源般的生活的。

 

1958年,正直大跃进,当地农民在一次积肥运动过程中发现了洞穴和文物,并逐级上报省里。此后,省级考古工作者从洞中发掘出石斧、石刀等17件石器,骨器2件,陶器4件。使用石器为磨制器具,距今有七、八千年的历史。

 

鸡鸣四县的其宗村

塔城镇其宗村连接着香格里拉、玉龙、维西、德钦四县,现有其(宗)春(读)大桥横跨东西。其宗村民小组有80余户,是以藏族为主的村寨。北接德钦县拖顶、霞若乡,南连丽江玉龙县塔城乡,东与香格里拉县隔江相望,西处维西县塔城境内。站在其春大桥上,可听远处达摩山上寺庙钟声悠悠传来,近处四县鸡鸣之声不绝于耳,成为“一村连四县,鸡鸣四县闻”的地方。其宗村南的响水河,当地人叫“其宗神泉”。其宗神泉从源头到与金沙江入口处直线距离仅为150米,站在电站坝头张望,一条碧绿的玉带江金沙江水和巍巍青山连接在一起,顺着河水逆行,河边古木苍天,常绿阔叶林沿河分布;河水流量稳定,清澈见底。泉水冬暖夏凉,喝入口中有淡淡的甘甜味。

从源头喷发之地起,泉水响声如雷,震耳欲聋,水声如万马奔腾,又似战鼓雷鸣,催人奋进。传说青山下是一个大海子,河水就是从那里流出来的。海里有一对金鸡,主宰着这一带的吉祥,每逢源头有红色或黄色水流出,这一带的村庄就会有灾难,“神泉”故此而得名。其实这是地下水,从不会出现水色之改变。

世界高海拔产稻区——攀天阁

攀天阁,距维西县城34公里,属亚高山盆地,群山环抱、风景秀丽。攀天阁海拔2650米,当地勤劳和聪慧的纳西族、普米族人民创造发明了适于在此种植的水稻——黑米,该米质软、味道香甜而可口,最高亩产可达400公斤。攀天阁为纳西语,意为“牧牛场”,原来是高原草甸,春夏季,四周的雨水汇聚于此,属季节性湖泊。

清光绪三十二年(公元1906年),维西通判冯舜生组织当地群众,开凿落水洞把水引出,开垦种植,形成了现今的千亩良田。记载这次工程的落水洞石刻,至今仍保持完好。

 

历史、民族文化——————“阿尺目刮”及瓦器器

傈僳族“阿尺目刮”为维西傈僳族自治县所独有,“阿尺目刮”是一种群众自娱性舞蹈,流传和盛行于维西县叶枝镇为中心的澜沧江上游地区。其特点是不用乐器,自始至终踏歌起舞,舞蹈一般分为六个,其曲调可急可缓,音符的跳

较频繁,且跳动幅度较大,给人以舒展自如的感觉。每一段的开头,都有一个无唱词内容的起音,其声颤抖而悠长,宛如旷野里山羊悠悠长呜。歌调由领唱和合唱构成,参舞者分男女两队,每队有一名领唱者,其余为合唱帮腔。唱词为问答式,开始时由男队或女队先唱都可以。领唱开始后,全体参舞者随着节奏顺时针跳动,直到最后一句用衬词帮腔和停止歌唱,参舞人员按原节奏踏脚起舞两圈。再由对方领唱者歌唱。如此循环往复,问答不休,舞步不止。唱词内容可承袭千人留下的唱词,也可即兴自编自唱,如果两队的男女领唱者旗鼓相当,往往一场“目刮”唱几天几夜尚不能绝。“阿尺目刮”舞蹈的跳法有十多种,包括“左倮邓”(圆环舞)、“腊腊邓”(进退舞)、“洒托闭”(三步跺脚)、“阿尺邓”(跳山羊)、“别别玛”(快步舞或旋风舞)等,其中“玛夺坦”(寻找爱侣)、“矣然邓”(迎宾舞)等在特定场合才跳。

 

“阿尺目刮”的动作和声音,都明显模仿山羊的声音和动作,以及游牧生活中的一些琐事,集浓厚的原始性和仿古性,独特的生动性和自然性,显著的独立性和多样性为一体,用音乐和舞蹈的形式表达了傈僳族人民热爱、向往大自然的质朴感情,讲述了本民族在漫漫历史长河中的发展历程。整个唱曲模拟山羊叫声,悠扬婉转,曲折多变,引发人的遐想。唱词内容丰富博大,从天上唱到地下,从高山唱到河流,从大自然唱到人类社会,从远古洪荒时代唱到现今现实生活。人情世态、悲欢离合应有尽有,是傈僳族的百科全书,对傈僳族文化的传承起到了极其重要的作用。“阿尺目刮”涉及傈僳族人民日常生活的方方面面。婚丧嫁娶、节日喜庆、欢庆丰收、喜迎宾客等日常活动,都离不开它,从这个角度来讲,历史人民在以“阿尺目刮”为媒介与大自然的交流中,同时实现和促进了人与人之间的情感交流。

“阿尺目刮”有十多种跳法,各自可成为一个独立的舞蹈,不同的跳法有不同的队形,一般有大圆圈、直纵队、半圆弧、曲线形等队式。舞蹈的动作主要是脚步和跳摆和搓跺,上身左右摇摆和臀部收送,,前俯身、抬头、回望等。值得注意的是阿尺目刮在丧事中也跳,但唱词内容与其它场合唱词完全不同。

“阿尺目刮”发祥于叶枝镇同乐傈僳大村,注意流传在叶枝、康普禾巴迪一带,故又称“倮打目刮瓦器”或“矣乃扒瓦器”。舞蹈的来源和形成于傈僳族群众半牧半农,特别是喜爱饲养山羊有关。“阿尺目刮”是傈僳族人民生活中一个重要组成部分,已作为有较高艺术价值的民族歌舞载入了《中国民族歌舞集成》一书中。

“瓦器器”,傈僳语意为踏脚起舞即跳脚。瓦器器的来历咱傈僳族群众间有这样一个传说:古时候,天地无人类,有鸟生三蛋,鸡在窝里孵化小鸟三年三月零三天,孵出两个小男孩,后长成健壮小伙子,分别到外寻求幸福生活,老大到大江源头开荒种地、娶妻生子,儿女长大后各立门户,在大江源头形成“念咱实”(雀氏族)村落。老二到大江尾处捡贝壳当锅用,后与鱼姑娘成为夫妻,繁衍后形成“哇咱实”(鱼、余氏族)村落。两氏族在历史长河中不断发展,形成许许多多氏族。瓦器器便是表现这个神话传说的舞蹈,因此有人称之为傈僳族的音乐舞蹈史诗。

瓦器器一般有“十二脚”之说,个别地方有24脚之说。实则由十八个舞段组成即:1、“依睹睹”又称“提托瓦器”(开头),表现两兄弟与鸟母亲依依惜别之情;2、“依汁抓”(寻找前进道路);3、“阿乃瓦洒托”(三步起舞起跳老鸹);4、“瓦汁”(迈步起舞);5、“瓦汁提托”(迈出第一步);6、“瓦汁麻纳玛”(快速迈进);7、“串喘瓦”(连续快进);8、“瓦颜”(连续);9、“瓦颜麻纳玛”(连续迈步舞);10、“纳斯岁提托”(搓天糈米第一脚);11、“纳斯岁尼托”(搓天糈米第二脚);12、“纳斯岁洒托”(搓天糈米第三脚);13、“瓦汁尺提托”(前进第一步);14、“瓦汁尺尼托”(前进第二步);15、“瓦汁尺洒脱”(前进第三步);16、“瓦汁尺里托”(前进第四步);17、“瓦堆玛”(最大最多);18、“瓦普倮”(欢庆胜利)。

瓦器器是群众自娱性广场舞蹈,场地不受限制。舞蹈队形为大圆圈,参舞者手牵手按顺时针方向转动,动作的韵律和变化多在腰部和臀部以下。跳法以跺、提、悠提、抬等动作为主,动作变化主要以脚步递增变化来表示。其基本舞步为“依睹睹”,其它舞步由此演化而来,在演化的过程中,要以半脚或全脚跺地的动作带动全身上下起伏,在进行跳、提、踏等动作时常伴以提气,要有轻快向上的感觉。在“左跺”、“右跺”时须用力向下着力,全身有下坠感。整个舞蹈发力于脚掌和小腿之上,要始终贯穿提、跃、韧三个要领。

瓦器器舞蹈的伴奏乐器主要有“菊律”、“吉资”、“起本”三大件。高低音搭配结合,按不同的舞步奏出相应的和声旋律,使其曲调流畅、轻快,犹如高山流水,跌宕错落有致。舞曲无唱词,其曲调多为羽调式。演奏时各种乐器按自己固定的旋律进行,形成一个完整的和谐整体。

傈僳族人爱跳脚,舞蹈室他们生活中绝对不能缺少的一个部分,日常生产生活后的余暇时间、婚丧嫁娶、喜庆节日,男女老少尽情狂舞,所以有“三弦响,脚板痒”之说。

历史久远的古驿道

维西县城保和镇是历史上的茶马古道重镇,旧时叫“台坪古城”,自清朝以来先后修建了关圣殿、文昌宫、三圣殿、斗姆阁、三清殿、东岳宫、魁星阁、西岳庙、三宵殿、财神殿等十多个庙宇。温和的气候,发达的汉文化及人口较稠密的街道,便于马帮装卸,成为商品交流的集散地。

维西境内人马驿道开凿历史久远,经元、明而后陆续拓展,至清代,形成了以县城为中心向各汛、塘及外县辐射的驿道网络。昆明至巴安间驿道经过维西县境,境内途程225公里。民国时期,维西通往外县的主要驿道有:维西城东门走下白帕塘,翻越栗地坪至鲁甸,再从巨甸至丽江:城南门出发经四十驮、陡马坎至兰坪;城北门经塔城过金沙江至香格里拉;城北门顺澜沧江逆行至叶枝、德钦;成北门行经白济汛吉岔、你咱、利沙底至福贡;由城北门行,经白济汛、小维西,从岩瓦过澜沧江至贡山这条人马驿道的马帮流量最大;由城西门经维登、富川到达怒江碧江。

县城北2公里的接官箐,是旧时维西通往丽江古道上翻越云岭的起点。路左面的群山峥嵘,岩石嶙峋,其中有一岩,酷似一对白头偕老的恋人,自然天成,当地人称此岩为“石奶奶”、“石爷爷”。右面群山起伏连绵,渐渐远去。前面,永春河欢歌北流,后面有一座山叫“望乡台”,登山小山山顶,县城若隐若现。接官箐苍松青翠,溪水涓涓,微风吹过,松涛阵阵,让人流连忘返。过去,维西绅民不知在这里迎接过多少朝廷命宫和南来北往的商旅,因此取名“接官箐”。清乾隆二十三年(公元1758年),维西通判谢圣纶在石壁题刻“翠崖”二字,笔力参古,并仿中原五星亭样式,现今石刻犹存。

维西古乐和大词戏

维西古乐俗称洞经音乐,是一种源于道教专为宗教祭祀婚丧活动服务的民间宗教音乐,有着悠久的历史和广泛的群众基础。经过200多年的传承,维西古乐已经形成了一套完整的艺术体系,它除了带有宗教性外,还具有一定的娱乐性和群众性,并因其旋律玄妙优雅、音色古朴而深受各族群众的喜爱和传播。

 

据《维西县志》记载,维西古乐的渊源最早可追溯到明末清初。洞经音乐属外传音乐,它随内地较先进的农业技术和其它文化艺术一起流传于维西,也同维西地方戏种大词戏一样,主要在县城区和腊普湾、康普、白济汛等地区县城近郊流传。清道光、咸丰年间就已初具一定的规模。建国前,每逢盛会、喜、丧事,各地方的洞经会教都要举行洞经音乐的演奏。

都经音乐的最早群众业余性自发组织是“洞经会”,早在明末清初就已形成,其成员一般都是本地区较有名望,有一定学识之人,他们互相切磋、互相学习,每逢节庆如:正月十五元宵节、二月龙头节、七月十五中元节、十月十五下元节等节庆活动中都要弾经。在这些与道教有关的节庆弾经过程中,凡信奉道教者和参加人员必须戒荤吃斋,洁身净手,抛出一切杂念,直至活动结束,方能开斋动荤。

洞经音乐的演奏形式比较奇特和复杂。每逢庙会、节庆弾经、诵经,必须先选择一宽敞明亮洁净殿堂,布置完毕后在堂内正中设神桌一张,上供洞经菩萨牌位及各种食供品,青松铺地,香烟缭绕,给人一种清心而又庄重之感;弾经生和演奏乐师们在演奏洞经音乐之前,先熏香净手,列班步入正堂,逐一向正中菩萨叩拜,然后分文武乐左右班入座,举行开堂仪式,然后才正式演奏。这种演出程序在建国前较为讲究并严格执行,道师爷必须先赴鹤庆奏职后方可设堂诵经;维西洞经音乐曲牌分演唱和演奏两个部分。演唱部分如“缓五言”、“紧五言”、“祝功曹”等多于颂唱经文,也就是用以上几种曲调来演不同的经文,一般不加打击乐,只是在过门部分适当加入小台和小铛。而演奏部分如“水龙吟”、“朝天子”、“高山滴水”、“清河颂”等多于开坛迎神及朝拜送丧等场合使用,演奏时加打击乐伴奏,以增强其音乐的磅礴气势;维西洞经音乐结构严谨,节拍多为一板三眼(4∕4拍)和一板一眼(2∕4拍)。起板、落眼准确无误。整个乐队的演奏从起乐到止乐,都听命于鱼鼓的指挥,演奏时整个乐队需默契配合,不管是出腔或演奏都不能吹错或奏错。所以,演奏完整的一曲洞经音乐,演奏人员间需要长时期的演练和合作;在建国前,每场演奏完毕,由富裕之家给予适当报酬,然后演职员互相礼拜后,再依次向正中神位叩拜退出演出场所,一场洞经演奏才告结束。

维西古乐曲调全套分为九个大调和十个小调。九个大调即全卦头、全八卦、原始、吉祥音、普光、奏章、十供养、小节记、祝功曹;十个小调:小桃红、小杜梅、水龙吟、清河颂、朝天子、小白梅、大楞队、高山流水、步步娇、狗舂碓。维西古乐是民族文化的瑰宝,现在仅维西尚存,现有老艺人组成的文艺队传承着维西古乐,可供游人鉴赏不时之需。

大词戏是维西独有的一个古老戏曲剧中。从清光绪年间流传至今,已有两百多年的历史。据载,清朝有一位李姓的江西人来维西任通判,一日闲暇无事,信步出城散步,至城门口,听见守城的士兵哼唱戏曲,颇与自己家乡的戏相类似。李姓上前询问得知,绿营兵中有来自江西、湖广及江、浙一带的人,或祖籍是上述地方。士兵因思乡情重,故哼唱家乡戏曲。李听后感触颇深,便回府找老稿公刘超绩组织绿营兵演唱。这便是维西大词戏的由来。大词戏脱胎与来自江西一带的一种或几种戏曲,在维西流传期间发生演变,后经刘超绩加工改造,更富于地方特色。刘才华出众,有精通戏曲,能编擅演且能教戏,故在文献及口碑资料中都将刘奉为大词戏的创始人。大词戏演职员起先从绿营兵中挑选,后逐渐从社会上吸收一些有表演才能的业余爱好者参加,直至后来完全脱离行伍,形成独立的社会表演团队。刘超绩依据戏班供奉老郎神的惯例,专门到大理雕刻了一尊檀香木的老郎菩萨供于家中,每次庙会演出前一天,由全体演职人员敲锣打鼓将老郎菩萨像迎往后台,香灯花烛供奉,演出完毕再送回家。

从清光绪年间到民国三十八年,(1949年),大词戏演出均以庙会酬神的发生进行。每年固定演出两次:农历三月三为真武祖师诞辰,七月二十一日为城隍会,庙会期间在城隍庙戏台唱大词戏,少则三日,多则五至七日,视观众捐献功德的多少而定。有固定的几本戏(皆为连台大本),一次庙会挑选其中的一本演出,数十年间相沿成习,演出方式从未改变。1981年春节,中断17年之久的大词戏重新在县城登台演出,连续3天。

大词戏的剧目,历史上曾演出过的有《目连寻母》、《精忠岳传》、《重耳走国》、《平天下》、《唐僧取经》、《刘全进瓜》六本大戏。

现存的连台大本戏有:《精忠岳传》(前册)存第62出,《金邦修书》至第81出(《受封》)共20出戏等等。

大词戏的曲牌名称、词格、唱腔多与赣剧中的戈阳腔相似,有的音乐风格、曲调则与当地民歌、小调相近或相同,极富浓郁的地方特色。大词戏唱腔不托管弦,以锣鼓帮衬节制,打击乐器主要有提板、羯鼓(又称“小鼓”或“弦子”)、堂鼓、大钹、小釵、大锣、小锣等,有些剧目中还使用铜芒锣、铙钹、牛皮大鼓、大铜号吹奏等。打击乐伴奏在大词戏演唱中站有相当重要的地位。

大词戏角色行当大致有生、旦、净、丑、外之分,后演变为生、旦、净、丑、杂五大行当。

大词戏长期流传过程中,从当地民族的歌舞,如汉族、纳西族的山歌小调中丰富了唱腔,从藏族热巴舞和傈僳族、纳西族等民族的舞蹈中吸收一些舞蹈动作,因而具有浓郁的民族特色和地方特色。

 

正宗古典的热巴舞

 

热巴舞是一种有鼓钹(单钹)、锣伴奏的集体大型歌舞,在迪庆有塔城热巴舞、上江热巴舞、流浪热巴舞三种。

塔城热巴舞由于历史悠久,被称为正统热巴舞,属古典派。它有歌、舞、独白、器乐等组合而成。一般在藏历新年、宗教节日和出现旱涝瘟疫时举行。传说塔城人跳热巴舞是为了求佛保佑村寨平安、六畜兴旺、禳灾、求丰收。故塔城的男女老少,人人都喜欢跳热把舞,家家户户都备有特制的服装和道具。在学习、传艺等方面有良好的传统。一般在劳动休息时或茶余饭后,由唱、舞、器乐、服装方面老艺人将各项技艺一点一点地传授给青年人,每逢节假日,老艺人就带领年青人集中排练或演出。

演出时,男演员身着藏袍,腰系缨穗,肩挂五条宽绸彩带和一条白色哈达,头戴金边帽,右手拿拨浪鼓,左手持牦牛尾。女演员身穿镶金边的绸缎上衣和长裙,头缠大红色或土红色头布,头巾上要戴五佛冠,冠上缠有一条小哈达。手持长柄手鼓,和弯鼓槌,手鼓顶端饰有一木雕雀和石榴枝。

塔城热巴舞的动作和唱词都有严格规定,不能随意变动。演员着装相对于德钦、上江、丽江热巴舞的演员着装,要笨重得多,因此,塔城热巴舞无论是转、跳等动作均不显得快捷而热烈。由于参舞者较多,一般有200至300人,往往一个节目需花两个小时时间,一场九个节目热巴舞常要跳一天一夜。每次表演热巴舞前,都要做迎接“舞神”仪式,表演结束后,还得进行“送神”,又称“送鬼”活动,将表演时所用的竹、纸等做成的道具焚烧干净,还得颂唱一些“送鬼”曲调。这些活动的仪式都比较复杂。

塔城热巴演出一般有18个节目,有时甚至达到20余个,但每场演出,最少不能少于九个节目,即:《太阳和月亮》、网住仙女》、《六字箴言颂》、《九步鼓舞》、《三九步舞》、《老鸦舞》、《宝贝之死》、《青龙舞》、《米巴光头》。

每场演出都有序歌和开场白。演员们在舞场指挥的号令下,手鼓齐鸣,演出开始。演出结束后,观众向演员献哈达、敬青稞酒,祝贺演出成功。塔城热巴舞于1957年到北京参加全国少数民族民间舞蹈汇演获得二等奖。受到党和国家领导人周恩来、刘少奇、朱德等的接见。

在藏区,传说热巴舞是由当巴桑杰(又称当巴松金)即达摩祖师传下来的。大约在公元11——12世纪传入迪庆。

 

同一地域内的多元

同一地域内信奉多种宗教和使用不同文字是真正多元文化汇聚的香格里拉世界。在塔城镇境内,宗教朝拜有不同的区域:川达、启别的纳西族及一些傈僳族朝拜达摩寺;其宗、巴珠、海泥村的藏族、纳西族和一些傈僳族主要朝拜来远寺;柯那行政村以藏族为主的群众信奉格鲁派(黄教)的居多,他们主要朝拜柯公寺;塔城行政村有一部分人朝拜柯公寺,一部分人朝拜来远寺或达摩寺。塔城镇境内的傈僳族村寨,有部分群众信奉傈僳族原始宗教,并有巫师尼扒进行祭神、禳鬼、占卜等宗教活动。纳西族人中还有信奉东巴教,凡逢祭祀活动、婚丧仪典,存亡、消灾禳祸等时,都要请东巴主持“作法”。启别村千年银杏树周围,就是当地纳西族祭祀活动的场所。

汉语是通用文字,主要在机关使用,而各藏传佛教寺院内,则通用藏文,僧侣们都使用藏文;纳西族群众请东巴“作法”时,使用的是东巴文字,朗读东巴经;历史山寨,有尼扒进行原始宗教活动时,使用傈僳文书写记事;居住在海尼村及附近的玛里玛萨人则操纳西语东部方言,基本上属永宁土语,有33个声母,16个韵母,4个声调玛里玛萨文脱胎于东巴文,但它已由原来的图画文字衍进为象形表意的音节文字。塔城境内的各民族在漫漫历史长河中形成了和谐共生共荣的关系,因此,在一个地方,不同的民族坐在一起可用不同的语言交流,是多元文化的具体体现。

 

 

 

 

 


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